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          在交流互鑑中共創亞洲文明美好未來
          ——專訪中國社科院世界文明比較研究中心專家

          來源:中央188体育國家監委網站 中國紀檢監察報發佈時間:2019-05-16

            圖爲亞洲文明對話大會非物質文化遺產展示互動區。記者 劉同華 攝 

            訪談嘉賓 

            汝 信 中國社會科學院世界文明比較研究中心主任 

            倪培耕 中國社會科學院世界文明比較研究中心副主任 

            李鵬程 中國社會科學院世界文明比較研究中心研究員 

            姚介厚 中國社會科學院世界文明比較研究中心研究員 

            5月15日 ,習近平主席出席亞洲文明對話大會開幕式並發表主旨演講,指出璀璨的亞洲文明爲世界文明發展史書寫了濃墨重彩的篇章 。亞洲人民期待一個和平安寧、共同繁榮、開放融通的亞洲 。我們應該堅持相互尊重、平等相待,美人之美、美美與共 ,開放包容、互學互鑑 ,與時俱進、創新發展,夯實共建亞洲命運共同體、人類命運共同體的人文基礎。如何理解習近平主席主旨演講的深刻內涵 ?什麼是亞洲文明  ,亞洲文明在世界文明史上有怎樣的重要地位?亞洲文明之間應該如何對話交流 ,如何讓亞洲文明之花在世界舞臺上絢爛綻放 ?帶着這些問題 ,我們對中國社會科學院世界文明比較研究中心有關專家進行了專訪。

            “亞洲文明”是指亞洲的人們從古到今文化生存的總體狀態 

            問:什麼是“文明”?它的主要內涵是什麼 ?

            倪培耕:關於“文明”的內涵 ,習近平主席在主旨演講中有深刻的闡述。他指出,“人類只有膚色語言之別,文明只有奼紫嫣紅之別,但絕無高低優劣之分”,“如果人類文明變得只有一個色調、一個模式了,那這個世界就太單調了,也太無趣了!”他還列舉了最吸引他的各種“韻味不同的文明” ,如中亞的古城撒馬爾罕、埃及的盧克索神廟、新加坡的聖淘沙、泰國的曼谷玉佛寺、希臘的雅典衛城等。

            一般認爲,“文明”作爲一個名詞使用,首先是由18世紀啓蒙運動重農學派思想家提出的 。從文明概念提出的歷史過程來看 ,文明有三個本質內涵 。首先,重農學派提出文明概念的同時,又提出了進步範疇,並交替或重疊使用它們  ,這意味着文明的一個本質內涵就是進步;其次 ,當時啓蒙者都重視社會實踐,幾乎每個啓蒙者都從事各種實踐活動 ,提供各種社會改革方案,因而實踐是文明的第二個本質內涵  ;第三 ,啓蒙者大都重視文化建設 ,認爲文化是文明共同主題 。他們還建立了社會科學、人文科學、自然科學學術體系 ,使文化體系規範化、系統化、科學化,使各個文化元素具有了廣闊發展前景 。所以 ,文化是文明的第三個本質內涵。

            另外,文明社會或文明形態的結構有三個層次:器物形態、規範形態和觀念形態 。這是整體史概念,是人類全部生活內容。文明發展還有兩大動力:內生動力和外生動力。內生動力有兩個:社會文明化和個體文明化 。社會文明化指社會的進步發展 ,個體文明化指個體人的自由發展。文明交流互鑑融合,則是文明社會或文明形態的外生動力。沒有交流互鑑,文明不能發展 。

            李鵬程:我認爲可以從三個維度來理解什麼是“文明”。第一,可以指全球人類現實的或者歷史的“生存方式”的“總和”狀態。可以稱其爲“人類文明”或者人類在某個歷史時期的文明,例如“古代文明”“中世紀文明”“近代文明”等 。第二  ,可以指各民族(各國家或者各地區)具有各自文化特徵的生存方式的總和。例如“中華文明”“印度文明”“日本文明” ,或者“亞洲文明”“古代巴比倫文明”“現代東南亞文明”等。第三 ,人類不斷地從未開化狀態把自己提升到日益更高的社會存在的歷史發展過程 。例如“採摘與捕獵文明”“農業文明”“工業文明”“人工智能文明”等。

            問:什麼是亞洲文明?亞洲有代表性的文明形態是什麼?

            李鵬程:“亞洲文明”是指地球上的一個特定地區——“亞洲”的人們從古到今文化生存的總體狀態。什麼是“亞洲” ?亞洲就是“亞細亞洲”的簡稱 。“亞細亞”“洲”,是古代希臘人借用“腓尼基”語言的一個詞彙。這個詞的意思是“太陽升起的東方”的“大陸”。所以,“亞洲”就是“東方洲”,或者“日出之洲”。而與此相對的,歐洲(歐羅巴洲),就是“日落之洲”或者“西方洲” 。這個亞洲在西方古代人的話語中最早指愛琴海以東的地方,現在的地理學上,亞洲位於亞歐大陸上,以烏拉爾山、烏拉爾河、裏海、高加索山脈、黑海和土耳其海峽與歐洲爲界 ,以蘇伊士運河與非洲爲界 ,以白令海峽與北美洲爲界。

            按照一般的說法 ,亞洲這塊大陸上,有人類古代四大文明中的三大文明:中華文明、兩河流域文明和印度文明。同時,我們也要看到,人類古代文明不僅是這四個,在亞洲這塊大陸及其附近的島嶼上 ,考古學家就在很多地方都發現了人類的“文化遺址”,例如印度尼西亞的“爪哇人”遺址、印度-巴基斯坦邊界的“拉瑪猿”遺址和格魯吉亞的“馬德尼西人”遺址等 。這些遺址告訴我們 ,在亞洲的很多地方,遠古以來就存在着人類文明 ,只不過這些地方性文明的全貌情況如何 ,還有待於考古學的繼續挖掘和可能的發現。

            赫赫有名的兩河流域文明、中華文明、印度文明都是原創文明,而且都出自亞洲 ,這是對世界文明的重大貢獻 

            問:亞洲文明在世界文明史上有怎樣的地位 ?

            倪培耕:習近平主席指出 ,亞洲是人類最早的定居地之一,也是人類文明的重要發祥地 。一代又一代亞洲先民歷經歲月洗禮 ,把生產生活實踐鐫刻成悠久歷史、積澱成深厚文明。在數千年發展歷程中,亞洲人民創造了輝煌的文明成果 。《詩經》《論語》《塔木德》《一千零一夜》《梨俱吠陀》《源氏物語》等名篇經典 ,楔形文字、地圖、玻璃、阿拉伯數字、造紙術、印刷術等發明創造 ,長城、麥加大清真寺、泰姬陵、吳哥窟等恢宏建築……都是人類文明的寶貴財富  。各種文明在這片土地上交相輝映 ,譜寫了亞洲文明發展史詩 。

            在我看來 ,亞洲文明在世界文明史上地位非常重要。首先 ,我們講文明有原創文明和非原創文明(派生文明)之分 。赫赫有名的兩河流域文明、中華文明、印度文明都是原創文明 ,而且都出自東方出自亞洲 ,這是對世界文明的重大貢獻 。兩河流域文明和埃及文明對歐洲古代的希臘文明、羅馬文明的形成產生了重要影響。美國歷史學者威爾·杜蘭特指出:“希臘文明,世所稱羨,然究其實際,其文明之絕大部分皆系來自近東各城市”。

            另外 ,世界三大宗教,佛教、伊斯蘭教、基督教都出自亞洲 。基督教由猶太教過渡而來 ,而猶太教正產生於中東地區 。德國思想家卡爾·雅斯貝爾斯在《歷史的起源與目標》中把公元前500年前後同時出現在中國、西方和印度等地區的文化突破現象稱爲“軸心時代”  。這三個“軸心期” ,兩個都在亞洲。

            所以,我們看到習近平主席在這次演講中 ,高度評價了亞洲文明的重要地位,“璀璨的亞洲文明 ,爲世界文明發展史書寫了濃墨重彩的篇章 ,人類文明因亞洲而更加絢爛多姿”。

            問:亞洲文明有怎樣的特點?

            倪培耕:我認爲亞洲文明主要有三個特點 。一是講求整體性 。亞洲文明都比較重視集體、社會和統一 ,認爲每一個人都生活在一定的社會集體之中 ,任何時候都離不開集體,離不開家庭、族羣和國家。另外,中華文明講天人合一,印度文明講梵我合一  ,伊斯蘭文明講有限無限合一,都是強調整體思想,和而不同、和合一體。二是講求道德的自律。亞洲文明普遍強調內心的修養、自身的約束、道德的規範 ,重視禮儀、道德 。中國的儒家強調修身養德  ,做“君子”不做“小人” ,印度人吟誦千年的著名史詩《摩訶婆羅多》教導人們公正、謙恭、仁慈,尊敬師長、尊敬他人。三是家國觀念比較重。中國人認爲家國同構,有國纔有家;印度人也認爲家庭是社會的基本單位、基礎細胞 。

            問:歷史上 ,亞洲文明之間是怎樣進行交流互鑑的,有什麼典型事例 ?

            倪培耕:正如習近平主席所指出的,亞洲先人們早就開始了文明交流互鑑 。絲綢之路、茶葉之路、香料之路等古老商路,助推絲綢、茶葉、陶瓷、香料、繪畫雕塑等風靡亞洲各國,記錄着亞洲先人們交往交流、互通有無的文明對話。亞洲文明之間交流頻繁 ,留下了很多史話。比如,唐朝玄奘西行印度取經的同時 ,還遊歷印度各地 ,撰寫了《大唐西域記》。印度的歷史不像中國的歷史有詳細紀年 ,歷史寫得很抽象。這本書後來成爲還原印度歷史的重要資料。中國和伊斯蘭文明也互動很多。唐朝時,穆罕默德向中國派出了第一批代表新興伊斯蘭國家的“外交使節”,“奉穆罕默德之囑,持書往見唐太宗……對於使者關於其神學之見解 ,頗加讚許”。元朝時 ,天文學家郭守敬等人吸收了阿拉伯-伊斯蘭曆的優點,編制了著名的《授時歷》,是中國歷史上使用時間最長的歷法。同時郭守敬還參照馬格拉天文臺(今伊朗境內)的天文儀器 ,改革或重新設計製造了13種天文儀器,大大推動了中國天文學的發展。

            姚介厚:漢唐以來在中國和印度的跨文化交往中,印度佛教與佛學在中國知識界和民衆間大爲傳播 ,並形成多個具有中國特色的佛教與佛學流派(如天台宗、法相宗、華嚴宗、禪宗等)。它們和中國傳統的儒學、道家又互有滲透、吸取 ,深刻地影響了中國哲學與文化傳統的演進。這在歷史上是一個頗爲成功的跨文化交往範例。唐朝(公元7世紀起)以來,中華文明和伊斯蘭文明也有和諧、成功的跨文化交往 ,至今在西安古城的清真寺有唐代皇帝的題詞,從中可見伊斯蘭宗教文化和中國傳統文化的溝通與融會 。

            歷史上雖有暫時破壞性的文明衝突 ,但不同文明間互相學習、借鑑、交融的和平交往,纔是人類文明進步史的動因與主流 

            問:文明因交流而多彩,文明因互鑑而豐富。當前,亞洲文明應當如何加強對話交流?

            李鵬程:習近平主席在主旨演講中用“和平安寧的亞洲”“共同繁榮的亞洲”“開放融通的亞洲” ,指明瞭亞洲文明對話交流的方向。爲了促進亞洲文明的全局性、全面性發展 ,亞洲文明對話既應該在政治經濟社會文化各個具體的文明領域和各個文明方面進行全方位對話 ,也應該特別強調突出“亞洲文明價值觀”的對話 。價值觀是文明發展的核心理念 ,是人類對自身文明的積極取向進行設定和規劃的“共識”。因此 ,形成“亞洲文明核心價值共識”,並建構“亞洲文明對話的理性規程”,應該是亞洲文明對話的題中應有之義。

            亞洲文明是全球人類“五大洲”地區文明之一  。亞洲文明的狀況及其發展前景,不但取決於亞洲文明自身的努力和建設性勞作 ,而且與全球人類文明的狀況及其發展趨勢密切相關。因此 ,亞洲文明不但應該加強自己的區域性全面建設 ,而且應該爲全球人類文明建設做出自己的集體性貢獻。所以 ,亞洲文明作爲區域性文明 ,應該是一個向“全球人類文明”全方位開放的文明區域 ,應該爲實現建設“人類命運共同體”的偉大目標而充滿“胸懷全球”的理想和激情。

            問:習近平主席在主旨演講中提出了加強文明交流互鑑的四點主張:堅持相互尊重、平等相待 ;堅持美人之美、美美與共  ;堅持開放包容、互學互鑑 ;堅持與時俱進、創新發展 。怎麼理解這四點主張,如何進一步推動亞洲文明之間、亞洲文明與世界文明之間交流互鑑、美美與共?

            姚介厚:習近平主席的這四點主張鮮明體現了中華文明中“和而不同”的精神。我認爲,和而不同應是文明交往的基本準則。湯因比、布羅代爾等文明史與文明理論研究專家都論述:不同文明間互相學習、借鑑、交融的和平交往,纔是人類文明進步史的動因與主流。古今大量歷史事實表明,各類文明的持續進展都得益於它們和多樣異質文明的和平合理交往。湯因比在《歷史研究》中指出,大乘佛教傳入中國和中國傳統文化融合而發展 ,並流播遠東社會,是印度文明與古代中國文明成功的和平交往範例。

            意識形態、社會制度、發展模式的差異不應成爲人類文明交流的障礙,更不能成爲相互對抗的理由  。和平與發展纔是人類最根本的共同利益、共同價值所在 。倡導合理的跨文化交往 ,實現文化與文明多樣性中的和諧一致性,以求世界文明的共同進步,尤爲重要。

            汝信:人類文明史昭示我們 ,既要承認各個不同文明的存在 ,又要看到不同文明之間需要有經常的對話和交流,乃至相互吸收和交融,才能得到不斷的發展。文明不是與世隔絕、孤立自在和自我封閉的實體,它需要與外部交往 ,通過與其他文明的接觸、對話、交流 ,從外界不斷獲得營養,吸取新的活力,煥發新的生機 ,才能發展壯大。一旦把自己封閉起來,斷絕與其他文明世界的聯繫和往來,就會失去創新和前進的動力,變得保守僵化而走向衰落。歷史上這樣的事例屢見不鮮 。因此,世界文明整體的發展,在很大程度上有賴於不同文明之間保持良性的互動關係 。

            不同文明之間的對話交流,首先要注意相互尊重、平等相待,保持各自的主體意識 。一方面,不能認爲自己的文明天生優越而強加於人;另一方面對其他文明也不能全盤照抄照搬 ,而要根據自身的需要去借鑑和吸收其他文明中適用於自己的優秀成果。歸根到底,不同文明的對話和交流還是爲了豐富和發展自己的文明,彼此取長補短,謀求共贏。正是通過這種對話和交流  ,人類在歷史上創造的各種偉大文明得以世代傳承,薪火相傳 ,猶如江河匯入大海,成爲人類的共同財富。(中央188体育國家監委網站 蘭琳宗)